戊午年夏四月
夏四月の九日。
皇師（ミイクサ）は兵を整えて、歩いて龍田（タツタ）に向かいました。その道は狭く険しく、人が並んで行けないほどでした。そこで引き返して、東の膽駒山（イコマヤマ）を越えて、中洲（ウチツクニ＝大和）に入ろうとしました。

そのとき長髄彦（ナガスネヒコ）が（神武天皇が大和へ来るという話を）聞いて言いました。
「それは天神子等（アマツカミノミコタチ）が来るのは、我が国を奪おうとしているに違いない」
それで（長髄彦は）侵略に対する兵を集めて、孔舍衞坂（クサエノサカ）で迎え撃ち、戦いになりました。その戦いで流れ矢が神武天皇の兄の五瀬命（イツセノミコト）の肱脛（ヒジハギ＝ヒジのこと）に当たりました。
皇師（ミイクサ）はこれ以上、進軍し戦うことは出来ませんでした。そこて天皇（スメラミコト）は残念に思い、神策（アヤシキハカリゴト＝名案）を沖衿（ミココロノウチ＝心の中）で廻らし、言いました。
「今、わたしは日の神の子孫（ウミノコ）なのに、日に向いて敵に向かったのは、天道（アメノミチ）に逆らうことだ。ここは一旦、退却し弱いと思わせ、神祇をよくよく祀り、背に日の神の勢いを背負い、日陰が挿すように敵を襲い倒そう。そうすれば剣を血で汚さずとも、敵は必ず自然と破れるだろう」
皆（＝部下）は、言いました。
「その通りです」
そこで軍中（イクサ）に令（ミコトノリ）して言いました。
「しばらく止まれ、もう進軍するな！」
すぐに軍（イクサ）を率いて退却しました。敵もまた攻めて来なかった。（神武天皇の軍は）退却して草香之津（クサカノツ）に到着して、盾を揃え、並べ、雄誥（オタケビ）をあげました。

それでその津（＝港）を盾津（タテツ）と名付けて言うようになりました。今は蓼津（タデツ）というのは訛ったからです。初めの孔舍衞（クサエ）の戦いで、ある人物が大きな木に隠れて難を逃れました。それでその木を指して
「母のように恩がある」
といいました。
それで世の人はその場所を「母木邑（オモノキノムラ）」といいます。今、飫悶廼奇（オモノキ）というのは、それが訛ったものです。

難波から上陸した神武天皇は大和を目指します。ちなみに「ヤマト」という言葉は「山門」で、周囲が山に囲まれている地形の事で、本来は特定の土地を指した言葉ではありませんでした。

そんな大和を目指すのですが、すでに大和を支配していた長髄彦（ナガスネヒコ）が反抗します。当然です。侵略に対して兵を立てて守るのは極々当たり前のことです。それで神武天皇は破れてしまいます。

もともと海を通って来た「海のプロ」なので、陸での戦いに不慣れだったのかもしれません。この記述で初めて「歩いて移動」しているくらいです。

そこで五瀬命（イツセノミコト）が負傷し、太陽を背にすれば勝てるに違いないという言い訳をして、一旦退却します。まぁ、戦争では太陽を背にして戦うというのはセオリーですから、間違ってはいません。
オタケビとは
隼人のところでも、「犬のように吠える」とは「魔を祓う」という意味があったわけで、単に鼓舞する意味よりも、敗戦という「穢れ」を祓う儀式だったのではないか？とも。

第九段本文―８
高皇産靈尊（タカミムスビノミコト）は眞床追衾（マトコオフスマ＝古代の掛け布団）を皇孫（スメミマ）の天津彦彦火瓊瓊杵尊（アマツヒコヒコホノニニギノミコト）に着せて、天から地上に降しました。

天津彦彦火瓊瓊杵尊（アマツヒコヒコホノニニギノミコト）は天盤座（アマノイワクラ）を後にすると、

天八重雲（アメノヤエクモ＝幾重にも折り重なった雲）を押し分け、いくつもの別れ道を抜けて、日向の襲高千穗峯（ソノタカチホノタケ）に降り立ちました。

そこから天津彦彦火瓊瓊杵尊（アマツヒコヒコホノニニギノミコト）は槵日二上（クシヒノフタガミ）の天浮橋（アメノウキハシ）から立於浮渚在平處（ウキジマリタヒラニタタシ）に降り立ち、

膂宍空国（ソシシノムナクニ）を頓丘（ヒタオ）から良い国を探して通り抜けて、ついに

吾田（アダ）の長屋の笠狭（カササ）の岬に着きました。

眞床追衾（マトコオフスマ）
なんで掛け布団を着せたのか？というと、ニニギがまだ子供だからです。
日向の襲高千穗峯
日向という名前は「日が当たる場所」という意味で、特定の土地を表わしているとは限りません。また高千穂嶺という名前も、「高い」「実りの多い」「山」という程度の意味で、固有名詞とは言いきれません。
槵日二上（クシヒノフタガミ）の天浮橋（アメノウキハシ）
槵日二上（クシヒノフタガミ）は頂点が二つあるという訳仕方をされますが、いまいち、よく分かりません。天浮橋（アメノウキハシ）は天の橋立のような中海に出来た中州ともされますが、ハッキリしません。
立於浮渚在平處（ウキジマリタヒラニタタシ）
海の浮島の平らな所のこと、とされます。
膂宍空国（ソシシノムナクニ）
膂宍（ソシシ）は背中の肉。背中の肉は食べるところが少ないので、痩せたという意味です。空国（ムナクニ）は同様に空っぽの国という意味です。ムナクニと読まずに「カラクニ」と読む場合もあります。現在の朝鮮半島を指しているとも言われています。
頓丘（ヒタオ)
中国の濮陽の近くに頓丘という都市がありました（現在は分からない）。これが頓丘（ヒタオ)なのかもしれませんが、漢字の成り立ち（頓丘でなだらかな丘とか凄い丘とか）から考えても中国の都市と考えるのは無理がある。
覓国（クニマギ）
クニマギは「良い土地を探して歩くこと」を指しています。ニニギが天から降り立ちながら、あちこちを探してあるいているということです。出雲はどうなったのやら。
吾田（アダ）の長屋の笠狭（カササ）の岬
鹿児島の西部に笠狭（カササ）の岬があり、ここだろうということになっています。
ということは最終的に鹿児島に降り立ったということになります。まぁ、本当に鹿児島の西部かはともかく、この後、九州南部出身の隼人族のコノハナサクヤヒメことカムアタツヒメが登場することを考えれば、ここがニニギが到着した土地で無かったとしても、九州南部にやってきたことは間違いないのです。
ということは出雲はどうなった？と考えるのが筋。物語の時系列としてはニニギが降り立つより出雲の国譲りは後の物語なんじゃないか？とも思います。

日本人にとって神は海の向こうから
ニニギの天孫降臨の記述から、ニニギは韓国人だ！と主張する人が中に居るらしい。夢はありますが、その前に考えないといけないことがあります。

日本人にとって神は海の向こうから来るもの。だから神武天皇は九州を出発し機内へ行き、神宮皇后は神武天皇と同様に瀬戸内海を通って機内に入っています。またエビス信仰、スクナヒコナ、大物主神と、海からやってくる信仰は幾らでもあります。

神は海の向こうから来るもの。海の向こうから来るといっても、近場の島からではありがたみが在りません。遠い場所から来た方が価値が上がります。神秘性が高まります。そこで、出来るだけ遠い場所から来たように設定します。

そして日本人にとって海の向こうの世界は、死の国でもあります。決して極楽や楽園という訳ではありません。

ただ、神話の中に史実が紛れ込んでいることはありますから、実際に中国の都市から朝鮮半島を通って来た可能性もありますよ。