十一年夏四月壬子朔己卯、四道將軍、以平戎夷之狀奏焉。是歲、異俗多歸。国內安寧。

崇神天皇１１年夏４月２８日。四道将軍は戎夷（ヒナ＝周辺の異民族の蔑称）を平定した状況を天皇に報告しました。この年、異民族が沢山と従うようになり、国内は安寧でした。

四道将軍を派遣して埴安彦の反逆があったのが、崇神天皇１０年でした。

夷狄（ヒナ・イテキ）という表記は中国の史書の描き方です。中国は「中華思想」で周囲の異民族をバカにしていました。夷狄はそういう蔑称です。

それで日本も習ったのでしょう。
ところで日本の周囲に「異民族」が居たのでしょうか？
分かりません。
居たのかもしれません。
確実に東北に蝦夷がいました。蝦夷はどうも血統でいうと「縄文人」です。では天皇の血統はどうかというと、「隼人」です。ニニギが南九州に降り、その後の神話は明らかに隼人です。また、神武天皇は九州から東征しています。

ヤマトタケルの時代に東北から「佐伯」が伊勢へと連れてこられます。この佐伯は「騒がしい」ので伊勢から、広島などへと移民させられます。この「騒がしい」をどういう意味かと考えた時、私は「悪い意味」ではないんじゃないか？と思うのです。

隼人は大和朝廷に参加した後に大和朝廷の警備の仕事をするようになります。隼人は「犬のように吠えた」とされます。これは「声が魔を祓う」という意味です。

神武天皇が東征して、長髄彦に敗北した後に雄叫びをあげます。敗北という魔を祓ったのです。

日本人は「声」に特別な力があると考えていました。それは佐伯も同じだったのではないか？と思うのです。

だから夷狄といっても、どの程度の文化の質に違いがあったのか？は分かりません。中国人にとっての夷狄とはニュアンスは大分違うんだろうと思うのです。

五十二年秋九月丁卯朔丙子、久氐等從千熊長彦詣之、則獻七枝刀一口・七子鏡一面・及種々重寶、仍啓曰「臣国以西有水、源出自谷那鐵山、其邈七日行之不及、當飲是水、便取是山鐵、以永奉聖朝。」乃謂孫枕流王曰「今我所通、海東貴国、是天所啓。是以、垂天恩割海西而賜我、由是、国基永固。汝當善脩和好、聚歛土物、奉貢不絶、雖死何恨。」自是後、毎年相續朝貢焉。

即位５２年。秋９月１０日。久氐（クテイ）たちは千熊長彦（チクマナガヒコ）に従って、詣でました。それで七枝刀（ナナツサヤノタチ）を一口、七子鏡（ナナツコノカガミ）を一面、および種々の重宝（タカラ）を献上しました。それで言いました。
「臣（ヤッコ＝部下＝自分のこと）の国の西には水（カワ）があります。源（ウナカミ＝水源）は谷那（コクナ＝地名だが未詳）の鉄山（カネノムレ）から出ました。その土地は遠くて七日進んでも到着しません。この水を飲み、この山の鉄を取って、永遠に聖朝（ヒジリノミカド）に奉ります」
（百済の王の近肖古王の）孫の枕流王（トムルワウ）に言いました。
「今、わたしが通うところの海の東の貴国（カシコキクニ）は天が開いた土地です。天恩（ウツクシビ）を垂れて、海の西を割いて私に与えてくれた。それで国の基礎は永遠に固い。お前は深く（倭国と）仲良くして土物（クニツモノ＝百済の土地のもの）を集めて、献上することを絶えず行い、死んでもなんの恨むことがあるだろうか」
これ以降、毎年、続けて朝貢しました。

もう仲が良いのはわかった
百済と大和朝廷が相当に仲が良いのはわかりました。白村江の戦いで百済復興を掛けて戦争をするくらいですから、相当なもんですよね。それで日本が傾きかけたんですから。日本が「上」であったとしても、そこまで肩入れして百済を守ろうとしたことは、現在の日本人の性質に近いような。

ちなみに「朝貢」というのは、貢物を出す、というだけではなく、朝貢された側は、その数倍の返礼をするんですね。これはどういうことかというと、朝貢した側である百済は「日本の部下」という証として貢物を献上するんです。それで日本は「百済のその土地での正当性」を認め、「その土地の支配者」として認める。その言わば、支配者としての給料代わりに数倍の物品を与えるというのが普通です。そして「百済が侵略された時は日本が守る」という証なんです。

だから日本は百済を守ろうとした。
メンツもあるってことです。

それと似たような話で、朝鮮半島に豊臣秀吉が侵略したときには、中国の「明」は面倒ながらも朝鮮半島の豊臣軍を戦わなくてはいけなかった。でないと中国のメンツが立たないのです。その豊臣軍との戦いで疲弊した明はその後、滅亡。今でも中国のネットで「朝鮮はいつも中国に迷惑を掛ける」という話題になるとこの話が出るのはそういうことなんです。
七支刀
百済から送られた七支刀は現在、石上神宮にあります。
枕流王
トムルオウと読むこの枕流王は朝鮮の歴史書の三国史記によると百済１５代王。そして百済１３代王の近肖古王の孫にあたり、「孫枕流王」という記述は一致します。

一云、足仲彦天皇、居筑紫橿日宮。是有神、託沙麼縣主祖內避高国避高松屋種、以誨天皇曰「御孫尊也、若欲得国耶、將現授之。」便復曰「琴將來以進于皇后。」則隨神言而皇后撫琴。於是、神託皇后、以誨之曰「今御孫尊所望之国、譬如鹿角、以無實国也。其今御孫尊所御之船及穴戸直踐立所貢之水田、名大田爲幣、能祭我者、則如美女之睩而金銀多之眼炎国、以授御孫尊。」時天皇對神曰「其雖神何謾語耶、何處將有国。且朕所乘船、既奉於神、朕乘曷船。然未知誰神、願欲知其名。」

ある書によると…
足仲彦天皇（タラシナカツヒコノスメラミコト＝仲哀天皇）は筑紫の橿日宮（カシヒノミヤ）に居ました。ここに神が現れて、沙麼縣主（サバノアガタヌシ）の祖先の内避高国避高松屋種（ウチツヒコクニツヒコマツヤタネ）に神がかって、天皇に教えて言いました。
「御孫尊（ミマノミコト＝天孫＝ここでは仲哀天皇のこと）が、もし宝の国（＝朝鮮半島もしくは新羅）を得たいと思うのならば、現実に授けよう」
また（神が）言いました。
「琴を持って来て、皇后に渡せ」
すぐに神の言葉に従って、皇后は琴を弾きました。すると神は皇后に神がかり、教え言いました。
「今、御孫尊の所望した国は例えば鹿の角のようなものだ。無実（ウツケ）の国だ。御孫尊が持つ船、それと穴戸直踐立（アナトノアタイノホムラタチ）が献上した水田（コナタ）…名を大田（オオタ）…を幣（マヒ＝供えもの）として、よく私（＝神）を祀れば、美女（オトメ）の睩（マヨビキ＝眼差しとか目配せとか瞬きとか）のように黄金・銀がたくさんある、眼炎（マカカヤク）国を御孫尊に授けよう」
天皇は神に答えて言いました。
「それ神といっても、どうして欺こうとするのか？　どこにそんな国があるというのか？　また私が乗る船を神に奉ってしまったら、わたしはどの船に乗ればいいのか？　そもそもまだどこの神ということもわからない。願わくはその名を教えて欲しいものです」

ある書
神代では見られた「一書」がここで登場。ということは神功皇后の政治関与の経緯には異説があるということであり、大和朝廷としても史実ともなんとも言えない部分があるということです。
本伝は「仲哀天皇（十）眼炎の金・銀・彩色が栲衾新羅国」です。
神が降りるのは皇后ではなく松屋種
まず、本伝では皇后にいきなり神がかっていますが、ここでは内避高国避高松屋種（ウチツヒコクニツヒコマツヤタネ）がまず神がかって、そこから神功皇后にバトンタッチという形を取っています。
これは朝鮮半島進出を現在の山口県・福岡県の氏族が望んだということでしょう。沙麼縣主（サバノアガタヌシ）の「サバ」という地名は「仲哀天皇（七）筑紫の岡県主の祖先の熊鰐」に登場します。どうやら関門海峡近辺の氏族で、現在の岡山県（吉備）や大阪、そこから大和を抜けて伊勢から東国という貿易ルートで利益を得ていたのでしょう。ここに朝鮮半島から中国と中国東北の民族との貿易を始めれば更に巨万の富を得られます。これが松屋種に神が降りた「理由」でしょう。
朝鮮半島の評価
朝鮮半島は鉄鉱石の取れる土地です。そこを得ることが大和朝廷が朝鮮半島進出した理由、というのがよくある説です。しかし魏志倭人伝を見ると、半島南部は倭人が住んでおり、鉄鉱石は倭人（日本人）・韓人（朝鮮人）・漢人（中国人）がそれぞれ取っていたと書いてあるように、今更、朝鮮半島を得る理由は薄いのです。

ここで神は朝鮮半島の事を「鹿の角のようなものだ。無実（ウツケ）の国だ。」と評価しています。鹿の角は空洞になっている……つまり実態の無い、中身の無い国と言っているのです。これは「第九段本文―８吾田の長屋の笠狭の岬へ」などで「膂宍（ソシシ）の空国（ムナクニ）」と描かれているのと同じです。ソシシは背中の肉、背中の肉は食べるところが少ないので貧しいという意味で、空は当然「むなしい」という意味です。つまり朝鮮半島は空っぽだと言っています。しかし「鹿の角のようなもの」ということは角は食べられなくても、その先の本体である「鹿」にはたっぷりと食べるところがあるという意味でもあります。つまり、古代の日本にとって朝鮮は、「貧しく何も無い土地だが、中国や中国東北の異民族との貿易をするために必要だ」という認識だった、ということかもしれません。そういう意味で「朝鮮半島は金銀の宝の国」と評価されていたのかも。

しかし、朝鮮半島に進出することで得るものがあるとしても、それはこの時点では不確定なことです。仲哀天皇は当時文化の流入口だった九州南部の攻略を求めた。それに対して九州北部や山口県の関門海峡の氏族は「朝鮮半島進出」を求めた。その結果が、神功皇后の擁立だったのでしょう。

爰新羅王波沙寐錦、卽以微叱己知波珍干岐爲質、仍齎金銀彩色及綾・羅・縑絹、載于八十艘船、令從官軍。是以、新羅王常以八十船之調貢于日本国、其是之緣也。於是、高麗・百濟二国王、聞新羅收圖籍降於日本国、密令伺其軍勢、則知不可勝、自來于營外、叩頭而款曰「從今以後、永稱西蕃、不絶朝貢。」故因以、定內官家屯倉。是所謂之三韓也。皇后從新羅還之。

十二月戊戌朔辛亥、生譽田天皇於筑紫。故時人號其産處曰宇瀰也。

新羅の王の波沙寐錦（ハサムキム＝第五代王の婆娑尼師今）は微叱己知波珍干岐（ミシコチハトリカンキ＝第十七代王の奈勿尼師今の子の未斯欣のこと）を人質として、金（コガネ）・銀（シロガネ）・彩色（ウルワシキイロ）、及び、綾（アヤキヌ＝絹織物）・羅（ウスハタ＝織り方の特殊な薄い絹織物）・縑絹（カトリノキヌ＝細かく硬く縫った絹織物）をもたらして、八十艘（ヤソカハラ＝たくさんの）船に載せて、官軍に従いました。新羅の王は常に八十船（ヤソフネ）の貢物を日本国（ワガミカド）に献上するようになりました。これがその由縁です。

高麗（コマ）・百済（クダラ）のふたつの国の王は、新羅が図籍（シルシヘフミタ＝地図と戸籍）を差し出して、日本国に降伏したと聞いて、密かに軍勢（ミイクサノイキオイ）を伺いました。すぐに勝てないとわかり、自ら営（イオリ）の外に来て、頭を地面に叩きつけて言いました。
「今より以後、永遠に西蕃（ニシノトナリ＝西の異民族）と称し、朝貢（ミツキタテマツルコト＝朝廷に貢物を送ること）を絶えず行います」
それで内官家屯倉（ウチツミヤツケ＝天皇の直轄領）を定めました。これがいわゆる三韓（ミツノカラクニ）です。皇后は新羅から帰りました。

１２月１４日。筑紫で譽田天皇（ホムタノスメラミコト）が生まれました。それでその時代の人はその生まれた場所を宇瀰（ウミ＝福岡県糟屋郡宇美町）と名付けました。

未斯欣が人質として倭国に連れられるのは朝鮮の歴史書の三国史記にも三国遺事にも書かれています。三国史記によると４０２年としています。
新羅の王について
５代王の婆娑尼師今が１７代王の奈勿尼師今の子の未斯欣を日本に人質に送った、というのは一体どういうことかと不審に思う人が多いかと思います。非常に矛盾しています。
まず、この矛盾の可能性としては波沙寐錦（ハサムキム）が第五代王の婆娑尼師今とイコールということがまちがっているかもしれません。しかし、おそらくというか間違いなく三国史記の「６代から１６代までの王の記述が創作」だと考えたほうが自然です。
三国史記の歴史観
三国史記は１２世紀に成立した本で、そもそも日本書紀（８世紀成立）のかなり後に書かれた本です。三国史記は高麗の時代に書かれ、高麗は新羅から国を譲られたという形になっています。高麗は「新羅という正当な朝鮮半島の支配者から譲られた」と主張する目的で三国史記を編纂しました。よって三国史記には「新羅は歴史がある強い国家だ」と主張する意図があります。

新羅は珍妙な王朝を形成しています。初代の王から４世紀の奈勿尼師今の時代までは「朴」「昔」「金」という三氏が王朝を代わる代わる受け継いでいるのです。こんな妙な話はありません。そして奈勿尼師今からは「金」が続き１０世紀までは「金」です。この奈勿尼師今からが実在する新羅王とされ、これ以前は神話とされます（ただし朝鮮の人は史実だと思っている）。

高麗が新羅の歴史を作ろうとしたのに、それを日本書紀が暴いてしまう。なんという皮肉なことでしょう。

ちなみに４代王の昔脱解は倭人であり、その臣下の瓢公も倭人です。また二代目の南解次々雄は「ナカツツノオ」と読めます。住吉三神の一柱と同じ名前です。これらを考慮すると新羅の建国には倭人、というか大和朝廷か九州の豪族が関わったと考えるのが自然です。

九年春二月癸卯朔丁未、天皇、忽有痛身而明日崩、時年五十二。卽知、不用神言而早崩。一云「天皇親伐熊襲、中賊矢而崩也。」於是、皇后及大臣武內宿禰、匿天皇之喪、不令知天下。則皇后詔大臣及中臣烏賊津連・大三輪大友主君・物部膽咋連・大伴武以連曰「今天下、未知天皇之崩。若百姓知之、有懈怠者乎。」則命四大夫、領百寮令守宮中。竊收天皇之屍、付武內宿禰、以從海路遷穴門、而殯于豊浦宮、爲无火殯斂。无火殯斂、此謂褒那之阿餓利。甲子、大臣武內宿禰、自穴門還之、復奏於皇后。是年、由新羅役、以不得葬天皇也。

即位９年春２月５日。天皇はたちまち痛身（ナヤ＝病気）むところがあって、翌日には崩御しました。そのとき年齢が５２歳。それですぐに分かりました。神の言葉を採用しなかったから、崩御してしまったことを。

皇后と大臣の武内宿禰（タケノウチノスクネ）は天皇の死を隠して、天下に知らせませんでした。皇后は大臣（＝武内宿禰）と中臣烏賊津連（ナカトミノイカツノムラジ）・大三輪大友主君（オオミワノオオトモヌシノキミ）・物部膽咋連（モノノベノイクヒノムラジ）・大伴武以連（オオトモノタケモツノムラジ）に詔（ミコトノリ）して言いました。
「いま、天下（アメノシタ）は未だ天皇が崩御したことを知らない。もし百姓（オオミタカラ）が知れば懈怠（オコタリ＝怠けること）が有るだろう」
すぐに四人の大夫（マヘツノキミ＝部下＝上記の連達のこと）に命じて、百寮（ツカサツカサ）を率いて、宮中（ミヤノウチ＝出先の宮の中）を守った。
密かに天皇の遺体を収めて、武内宿禰に授けて、海路から穴門（アナト＝長門＝現在の山口県）へと移りました。そして豊浦宮（トユラノミヤ）で殯（モガリ）して、无火殯斂（ホナシアガリ＝火を焚かない秘密のモガリ）をしました。

２１日に大臣の武内宿禰は穴門から帰って皇后に報告しました。

この年、新羅（シラギ）の役（エダチ）のために天皇を葬り祀ることができませんでした。

仲哀天皇の死
古事記と日本書紀の本伝では「仲哀天皇は（神の祟りにより）病死」ですが、「異伝」では熊襲との戦いの中で死んだ、とあります。仲哀天皇の父のヤマトタケルの死が「神の祟り」だということを考えると、「英雄」の死は「神の祟り」というのが、物語のスタンダードだったか、戦争で無くなるということは天皇にとってミットモナイと考えていたのかもしれません。なにせ天皇はケガレの無い存在でないといけません。戦争という死穢に関わることが天皇にはあってはならないのかもしれません。

つまり、本当は熊襲との戦いで死んで、朝鮮半島へと目的を変えたという経緯が、住吉の神託の物語に変換されたのではないか？と。