長い間記事を書いていないと画面が勝手に変えられるので、随筆を書く。

昔と今とどっちが良かったのか、という問題だが、どちらも一長一短で、答える人次第である。

昔のほうが貧しかったが、階級が固定しておらず、貧しい階級からでも上にのぼることができた。
今では、どんなに努力しても、上級国民になることはほぼ不可能であり、何かの才能がないと、努力も無駄である。

しかし、社会全体が便利になったので、贅沢を望まなければ、貧困層でもある程度快適に生きることは可能である。
労働自体が、単なる苦役になっている面もあるから、要は精神の持ち方次第だろう。

結局昔と今ってどっちがいいんだ？

2025年01月04日 08:30 コメント(53)

  

児童文学には「反階級差別」の思想を底流に持つ作者が多い気がするが、それは児童文学が、階級社会であるイギリスで高度な発展をしたことにつながるものかもしれない。
そこで、イギリスの主な児童文学者の出身地をメモする。それは、「辺境には辺境差別があり、それは階級差別と裏表になっているのではないか」という考えからだ。


１：スイフト（アイルランド、ダブリン）
２：J・M・バリ（スコットランド、キリュミア）下層階級出身
３：C・S・ルイス（アイルランド）
４：ロアルド・ダール（ウェールズ）
５：ディケンズ　＊下層階級出身
６：ロフティング（イギリス、メイドンヘッド）
７：ミルン（ロンドン）
８：
９
１０

ちなみに、伊丹十三は子供のころに「熊のプーさん」が大好きだったが、大人になって読み返すと、クリストファー・ロビン＝イギリス人（白人）、動物たち＝異民族（劣等人種）という大英植民地主義を感じて、読めなくなったという。やや考え過ぎとも思うが、たとえばケストナーの「続エーミールと探偵たち」にも、召使の中年女性への中産階級の悪ガキ中学生たちのあくどいからかいが（無批判的に）描かれ、それは作者自身の無意識の階級差別の発露だと思え、私も大好きだったケストナーが少し嫌いになったものである。相手が「こちらに抵抗できない」立場であることに乗じて、相手をいじめたりからかったりすることのあくどさに、当人たちは気づかないのが、差別というものだろう。

東海アマ氏は「独断と偏見」の人で、その意見には首を傾げたくなるものが多いが、下に書いた「古代日本史（日本人とは何者か）」への氏の思想は、私もほぼ同感である。
私は基本的に「天皇は尊重すべき存在である」という「尊皇主義」者だが、歴史的認識まで不合理さを強引に押し付ける連中（天皇絶対主義者・超右翼）を嫌悪する。
なお、一般的には「尊王主義」と書かれるが、歴史的には「王」と「皇」は異なるので、私は「尊皇主義」と書く習慣である。「王」とは地方部族の長、あるいは「皇室の末端」であるにすぎない。国全体を統括する存在は、最初は「大王」と呼ばれ、それが「天皇」となったわけだ。つまり、「尊王主義」という言葉は、それ自体、天皇軽侮の呼称である。

（以下引用）私には異論のある部分もそのまま載せる。東海アマ氏は反天皇主義者である。


　民族大移動を引き起こす要素は、巨大噴火、大陸沈降のような地殻変動、そして戦争である。
　2500年前、中国は歴史上最大級の活発な時代であって、たくさんの思想家や国家、そして戦争を産み出していた。

　わけても長い戦争を繰り返したのが、現在のベトナム（越国）と上海付近にあった呉国である。呉越戦争は、史記に明確な記録が残されたので、日本人でものめり込んだ知識を持っている人が多く。我々の日常表現にも普通に使われている。
　「臥薪嘗胆、伍子胥のわが目を門にかけよ」などだ。このエピソードは普通の人なら誰でも知っている。呉越の呉は、もう日本人の生活に溶け込んでいて、呉は呉服、中国語の「呉音」など、日本人に大きな影響が残された。

　だが、2500年くらい前、BC473年頃、呉は越に敗戦した。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%91%89_(%E6%98%A5%E7%A7%8B)
　当時の呉は、現在の蘇州が中心地で、水郷地帯だった。馬ではなく船が生活の足だった。
　当時の国家間戦争は、敗戦国民が、坑刑（生き埋め刑）によって、まとめて大きな穴に生き埋めにされて皆殺しにされることが多かった。
　そこで、水郷地帯の呉国民は、船で越が追ってこられない遠方に逃げ出した。
　蘇州は、長江の東亜三角弧、照葉樹林帯文化圏だったので、似たような環境を求めて、台湾や山東半島、朝鮮半島南部（済州島）、そして九州北部に一斉に逃げ出した。

　彼らは、照葉樹林帯文化を日本列島に伝えた「弥生人」になった。蘇州に非常に似ていた有明海、柳川市が最大の拠点とない、ここに邪馬台国が成立したと考えられる。
　私は、若い頃から卑弥呼の墓は円墳であり、おそらく柳川市役所付近か、大川市付近にあると確信していた。そして、そこに吉野ヶ里遺跡が発見された。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%90%89%E9%87%8E%E3%83%B6%E9%87%8C%E9%81%BA%E8%B7%A1

　なお中国の史学者、たとえば郭沫若などは、半世紀以上も前から、神武天皇は、呉の太白の兄弟と同定していた。中国の史学会では、弥生人が呉国蘇州人であることは常識になっている。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E4%BC%AF%E3%83%BB%E8%99%9E%E4%BB%B2

　ところが、日本の歴史学を支配してきた東大史学閥というのがあって、この中心人物である勝沼平泉寺の神主、東大史学部教授の平泉澄が「日本の天皇家は万世一系であり、神武天皇以来2600年間、他国とは無縁の日本独自の王」と決めつけたため、大半の歴史学者が、神武や邪馬台国は、呉国の逃亡難民という説を口にできなくなってしまった。

　呉（蘇州）由来の弥生人は、主に九州北部～瀬戸内～紀州～東海道に勢力圏を作った。
　神武、邪馬台国をはじめ、九州王朝は、AD300年頃大規模に移住してきた朝鮮半島、百済国系の騎馬民族にとって代わられるまで、倭国の王だったと考えられる。

　だが、日本書紀に「弓月君」として記録された120県（20万人だが、実際には数万もいなかっただろう）の民が、AD300年前後、百済から日本列島に移住してきた。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%93%E6%9C%88%E5%90%9B

　移住の理由は、もちろん戦争である。彼ら（百済）は、元々高句麗・扶余にいた満州族だが、その頃、沿海州、オロチョン、濊国などのエベンキ族が朝鮮半島に侵入してきて、百済と激しい戦争を行い、やがて百済は劣勢になって、日本の軍事援助も実らないまま、日本に逃げ出したのだ。
　
　だが、当時日本人口は100万人前後しかおらず、彼らが1万人であったとしても、それは巨大勢力だった。
　彼らの正体は、騎馬民族だった。そして円墳ではなく方墳の文化を持っていた。
　馬と生きる彼らは、馬上戦闘に適した長い直剣を使った。弥生人は、南方系の稲作民族で、短い曲剣を使うことが多かった。
　このとき、日本の文化は、大規模な変化を受けることになった。

　このプロセスは、江上波夫の騎馬民族征服王朝説に詳細に語られている。
　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A8%8E%E9%A6%AC%E6%B0%91%E6%97%8F%E5%BE%81%E6%9C%8D%E7%8E%8B%E6%9C%9D%E8%AA%AC

　これは私から見て、ほぼ体系的に、古代日本の歴史的変遷を合理的に説明できる、ほとんど唯一の学説と思われた。しかし、ここでも、平泉澄の「万世一系論」の横やりが入り、多くの権威主義史学者が、万世一系論を傷つける異端学説として江上説を排除しようとしてきた。

　だから、柳川にいたはずの卑弥呼が、奈良の箸墓古墳の主人と決めつけるような奇説が今でも絶えない。彼らにとって、何よりも「皇統万世一系」を守らねばならないのだ。
　彼らにとって、民族移動などあってはならないことなのだ。神武以来、皇統は不変という奇っ怪な呪縛のなかにいる。つまり天皇崇拝信仰に雁字搦めにされている。
　DNA系統図を持ち込む研究者もいるが、その解釈も恣意的で、科学性は見えない。ただ皇統不変の結論ありきなのだ。

　そもそも、日本の史学者の多くが、渡来人について、「三々五々」日本列島に遊びにやってきた、と表現をする者が多いが、私にいわせれば「馬鹿も休み休み言え」と怒鳴りたい。
　民族移動には、必ず大きな、決定的な理由がある。それは戦争と巨大災害なのだ。

　そして、民族に皇統不変などありえない。必ず交雑してゆく。ただし、そのスピードは交易に規定されるので、交易範囲が民族性を定めてゆく。
　「国」というものは交通、交易によって定まるものだ。地図に領地の印をつけて国が成立するわけではない。
　古代の交易は、沿岸の船と馬の通れる道だった。国は、この二つによって規定されたので、国境など存在しなかった。

　そして、人口が増えれば、食料採集テリトリーが重なるようになり、必ず戦争が起きる。この戦争が民族大移動を決定するのだ。
　弥生人の作った国と、騎馬民族の作った国は、まったく別だ。そこに無理矢理同一性、系統性を見いだそうとしても大きな無理がある。
　このことを理解できない史学者には、史学を表現する資格はないと私は思う。
　

松岡正剛の「千夜千冊」の一節である。

なお、下の通りであり日本の仏教はすべて釈迦（ブッダ）の教えではなく、仏教を名乗る資格はない。ある意味ではすべて創価学会の同類が林立しているのである。




（以下引用）

　【大乗非仏論の仮説】　さて、仲基の加上理論で仏教の流れを見ていくと、大きな疑問が立ちはだかりました。それは「大乗非仏」という問題です。
　これは大乗仏教はブッダが説いたものではないというもので、それを「大乗非仏説」と呼んでいます。インドにおいてもすでに何度か議論されていたもので、アサンガ（無着）とヴァスバンドゥ（世親）の兄弟の『大乗荘厳経論』でも採り上げられています。大乗仏教というのは菩薩道を重んじ、縁起や他力を重視する教えですが、そんなことはブッダは言ってなかったじゃないかという議論です。
　実際はどうなのか。紀元前６世紀ころのブッダの言説から数百年たって、まずは小乗仏教が、ついでアショーカ王のころに大乗仏教が組み立てられたのですから、当然のことながらブッダは大乗仏教を説いていないのです。

これは事実である。この少女は、萩原朔太郎のような異常な感性を持っている。

（以下引用）

母親を毒殺しようとした少女のブログより抜粋（文中の「僕」は少女自身。表記は、転記ミスがなければ原文のまま）

 

 

 

７月２６日

暗闇の大木に揺ら揺らと紅い光を馳せて蝉が光る茶色く干乾びた其の体に命の残り火を燻らせニイと啼く木々の沈黙の中其の声は雨の様に僕の下へと降り注ぐ

８月２５日

変な夢を見ました。僕が彼女を食べる夢です。僕は彼女を手、足、胴体、頭の順に食べました。細い腕は魚みたいに痙攣していて、引きちぎれても未だ動きました。

８月３１日

暗い部屋で、蝋燭の炎を見る。ゆらゆら、ゆらゆら、おもしろいよ…

９月４日

生き物を殺すという事、何かにナイフを突き立てる瞬間、柔らかな肉を引き裂く感触生暖かい血の温度。漏れる吐息。すべてが僕を慰めてくれる。

９月２７日

隠れる事は喜びでありながら、見つけられない事は苦痛である。見つけられることは危険である。しかし其の逆に、自分が存在していることを確認するためには、誰かに見つけられるしかない。

１０月某日

星が空から落ちる。兔たちはオーブンの中で草むらの記憶さえも硬化させる。

１０月某日

人は輪になって踊る。丘の上で死体を数え、微笑みながら飲み交わす。撃ち殺された男の匂い、引き裂かれた女の匂い。

１０月１６日（最後の書き込み）

蒼ざめた馬の通る道に、規則は存在しない。暗闇を進む足跡は草木を枯らし、死を招く。其処に生命は宿らない。在るのは寂しい同じ形。