爰新羅王波沙寐錦、卽以微叱己知波珍干岐爲質、仍齎金銀彩色及綾・羅・縑絹、載于八十艘船、令從官軍。是以、新羅王常以八十船之調貢于日本国、其是之緣也。於是、高麗・百濟二国王、聞新羅收圖籍降於日本国、密令伺其軍勢、則知不可勝、自來于營外、叩頭而款曰「從今以後、永稱西蕃、不絶朝貢。」故因以、定內官家屯倉。是所謂之三韓也。皇后從新羅還之。

十二月戊戌朔辛亥、生譽田天皇於筑紫。故時人號其産處曰宇瀰也。

新羅の王の波沙寐錦（ハサムキム＝第五代王の婆娑尼師今）は微叱己知波珍干岐（ミシコチハトリカンキ＝第十七代王の奈勿尼師今の子の未斯欣のこと）を人質として、金（コガネ）・銀（シロガネ）・彩色（ウルワシキイロ）、及び、綾（アヤキヌ＝絹織物）・羅（ウスハタ＝織り方の特殊な薄い絹織物）・縑絹（カトリノキヌ＝細かく硬く縫った絹織物）をもたらして、八十艘（ヤソカハラ＝たくさんの）船に載せて、官軍に従いました。新羅の王は常に八十船（ヤソフネ）の貢物を日本国（ワガミカド）に献上するようになりました。これがその由縁です。

高麗（コマ）・百済（クダラ）のふたつの国の王は、新羅が図籍（シルシヘフミタ＝地図と戸籍）を差し出して、日本国に降伏したと聞いて、密かに軍勢（ミイクサノイキオイ）を伺いました。すぐに勝てないとわかり、自ら営（イオリ）の外に来て、頭を地面に叩きつけて言いました。
「今より以後、永遠に西蕃（ニシノトナリ＝西の異民族）と称し、朝貢（ミツキタテマツルコト＝朝廷に貢物を送ること）を絶えず行います」
それで内官家屯倉（ウチツミヤツケ＝天皇の直轄領）を定めました。これがいわゆる三韓（ミツノカラクニ）です。皇后は新羅から帰りました。

１２月１４日。筑紫で譽田天皇（ホムタノスメラミコト）が生まれました。それでその時代の人はその生まれた場所を宇瀰（ウミ＝福岡県糟屋郡宇美町）と名付けました。

未斯欣が人質として倭国に連れられるのは朝鮮の歴史書の三国史記にも三国遺事にも書かれています。三国史記によると４０２年としています。
新羅の王について
５代王の婆娑尼師今が１７代王の奈勿尼師今の子の未斯欣を日本に人質に送った、というのは一体どういうことかと不審に思う人が多いかと思います。非常に矛盾しています。
まず、この矛盾の可能性としては波沙寐錦（ハサムキム）が第五代王の婆娑尼師今とイコールということがまちがっているかもしれません。しかし、おそらくというか間違いなく三国史記の「６代から１６代までの王の記述が創作」だと考えたほうが自然です。
三国史記の歴史観
三国史記は１２世紀に成立した本で、そもそも日本書紀（８世紀成立）のかなり後に書かれた本です。三国史記は高麗の時代に書かれ、高麗は新羅から国を譲られたという形になっています。高麗は「新羅という正当な朝鮮半島の支配者から譲られた」と主張する目的で三国史記を編纂しました。よって三国史記には「新羅は歴史がある強い国家だ」と主張する意図があります。

新羅は珍妙な王朝を形成しています。初代の王から４世紀の奈勿尼師今の時代までは「朴」「昔」「金」という三氏が王朝を代わる代わる受け継いでいるのです。こんな妙な話はありません。そして奈勿尼師今からは「金」が続き１０世紀までは「金」です。この奈勿尼師今からが実在する新羅王とされ、これ以前は神話とされます（ただし朝鮮の人は史実だと思っている）。

高麗が新羅の歴史を作ろうとしたのに、それを日本書紀が暴いてしまう。なんという皮肉なことでしょう。

ちなみに４代王の昔脱解は倭人であり、その臣下の瓢公も倭人です。また二代目の南解次々雄は「ナカツツノオ」と読めます。住吉三神の一柱と同じ名前です。これらを考慮すると新羅の建国には倭人、というか大和朝廷か九州の豪族が関わったと考えるのが自然です。

九年春二月癸卯朔丁未、天皇、忽有痛身而明日崩、時年五十二。卽知、不用神言而早崩。一云「天皇親伐熊襲、中賊矢而崩也。」於是、皇后及大臣武內宿禰、匿天皇之喪、不令知天下。則皇后詔大臣及中臣烏賊津連・大三輪大友主君・物部膽咋連・大伴武以連曰「今天下、未知天皇之崩。若百姓知之、有懈怠者乎。」則命四大夫、領百寮令守宮中。竊收天皇之屍、付武內宿禰、以從海路遷穴門、而殯于豊浦宮、爲无火殯斂。无火殯斂、此謂褒那之阿餓利。甲子、大臣武內宿禰、自穴門還之、復奏於皇后。是年、由新羅役、以不得葬天皇也。

即位９年春２月５日。天皇はたちまち痛身（ナヤ＝病気）むところがあって、翌日には崩御しました。そのとき年齢が５２歳。それですぐに分かりました。神の言葉を採用しなかったから、崩御してしまったことを。

皇后と大臣の武内宿禰（タケノウチノスクネ）は天皇の死を隠して、天下に知らせませんでした。皇后は大臣（＝武内宿禰）と中臣烏賊津連（ナカトミノイカツノムラジ）・大三輪大友主君（オオミワノオオトモヌシノキミ）・物部膽咋連（モノノベノイクヒノムラジ）・大伴武以連（オオトモノタケモツノムラジ）に詔（ミコトノリ）して言いました。
「いま、天下（アメノシタ）は未だ天皇が崩御したことを知らない。もし百姓（オオミタカラ）が知れば懈怠（オコタリ＝怠けること）が有るだろう」
すぐに四人の大夫（マヘツノキミ＝部下＝上記の連達のこと）に命じて、百寮（ツカサツカサ）を率いて、宮中（ミヤノウチ＝出先の宮の中）を守った。
密かに天皇の遺体を収めて、武内宿禰に授けて、海路から穴門（アナト＝長門＝現在の山口県）へと移りました。そして豊浦宮（トユラノミヤ）で殯（モガリ）して、无火殯斂（ホナシアガリ＝火を焚かない秘密のモガリ）をしました。

２１日に大臣の武内宿禰は穴門から帰って皇后に報告しました。

この年、新羅（シラギ）の役（エダチ）のために天皇を葬り祀ることができませんでした。

仲哀天皇の死
古事記と日本書紀の本伝では「仲哀天皇は（神の祟りにより）病死」ですが、「異伝」では熊襲との戦いの中で死んだ、とあります。仲哀天皇の父のヤマトタケルの死が「神の祟り」だということを考えると、「英雄」の死は「神の祟り」というのが、物語のスタンダードだったか、戦争で無くなるということは天皇にとってミットモナイと考えていたのかもしれません。なにせ天皇はケガレの無い存在でないといけません。戦争という死穢に関わることが天皇にはあってはならないのかもしれません。

つまり、本当は熊襲との戦いで死んで、朝鮮半島へと目的を変えたという経緯が、住吉の神託の物語に変換されたのではないか？と。

仲哀天皇の反抗
ここでは神功皇后ですが、古代では巫女が神を体に神を下ろして、それによって神託を得ます。となると、「ある意味では」巫女の言うことが神の意志ということになります。その代表が邪馬台国の卑弥呼です。でも、巫女がマジにトランス状態になって神掛ることもあります。そういう巫女の方がリアリティがあって巫女に適していると思われたはずです。そうなると、巫女が権力者ということにはなりませんが、完全に神掛ると何を言っているのか分からない精神状態になるものですから、困ります。そこで、神がかった巫女のめちゃくちゃな言葉を「翻訳する」人物が必要になります。それが審神者（サニワ＝沙庭）です。この審神者にあたる人物が武内宿禰（タケノウチノスクネ）でした。ちなみに仲哀天皇は神功皇后が神を下ろしているときに「琴を弾いていた」と古事記にはあります。

そういうことを考えるとこの時代の権力者は「武内宿禰」だった、のかもしれません。
もう一つの事情
他のページでも散々書きましたが…
ヤマトは貿易立国でした。その貿易を円滑に行うためのツールが米でした。米を「税金」として徴収していたのもありますが、米を貿易をする際の「共通価値」としていたのではないかと思うのです。その稲作を伝播した象徴が「ヤマトタケル（仲哀天皇の父）」であり「白鳥」です。ところが九州南部では火山灰のために水はけが良すぎて「米作」ができない。それに鹿児島は沖縄や台湾を通じて中国やインドやもっと遠方とも交易があったのでしょう。だから大和朝廷に参加しなくても問題がなかった。しかし大和朝廷としては、九州南部が欲しい。そこから文化が入ってくるからです。

ひっくり返すと、当時の日本は九州南部が「貿易の重要拠点」であり、朝鮮半島は「無意味」という認識だった。朝鮮半島は土地が痩せていて、作物が実りづらいし、一部を除くと寒くて米作も出来ない。魏志東夷伝を読んでも、朝鮮半島が日本より発展しているとは思えない。だから仲哀天皇はあくまで九州南部を目指そうとした。そこに「朝鮮半島を通り、中国と貿易をするべきだ」と提案したのが「住吉大神」を信奉する「津守氏」と武内宿禰だったのでしょう。
仲哀天皇は暗殺されたか
そういう認識も可能です。なんら物証も無ければ、示唆するものも無いですが、当時の天皇に強い権力があったとは考えづらく、暗殺されたとしても不思議ではないです。ただ、古代のことですから、若くして亡くなったからといって暗殺とは言い切れず、トラブル（戦死か病死）によって「九州南部から朝鮮へ」政策を転換したということも十分あることです。

もう一つ、仲哀天皇はヤマトタケルの子で、ヤマトタケルも東西の交易路を開拓した最後は神の怒りを買って呪い殺されてしまいます。仲哀天皇もほぼ同じ経緯です。この時代には「そういうストーリー」が英雄の定番だったのではないか？とも思うのです。

六十二年秋七月乙卯朔丙辰、詔曰「農、天下之大本也、民所恃以生也。今河內狹山埴田水少、是以、其国百姓怠於農於農事。其多開池溝、以寛民業。」冬十月、造依網池。十一月、作苅坂池・反折池。（一云、天皇居桑間宮、造是三池也。）

六十五年秋七月、任那国、遣蘇那曷叱知、令朝貢也。任那者、去筑紫国二千餘里、北阻海以在鶏林之西南。

天皇、踐祚六十八年冬十二月戊申朔壬子、崩、時年百廿歲。明年秋八月甲辰朔甲寅、葬于山邊道上陵。

崇神天皇即位６２年秋７月２日に詔を発しました。
「農業は天下の大きな本（モト）です。民の力を頼りにしているものだ。今の河内の狭山（サヤマ＝大阪府南河内郡狭山町）の埴田（ハニタ＝粘土質の田）には水が少ない。その国の百姓は農業が出来ない。そこで沢山の池溝（ウナネ＝ウナデ＝農業用水路）を掘って、民の業（ナリワイ）を広めよう」

冬１０月に依網池（ヨサミノイケ＝大阪市東住吉区の地域？）を造りました。

１１月には苅坂池（カリサカノイケ）・反折池（サカオリノイケ）を造りました。


即位６５年秋７月。任那国（ミマナノクニ）が蘇那曷叱知（ソナカシチ）を派遣して朝貢してきました。任那は筑紫から二千里あまり。北へ海を隔てて、鶏林（シラキ）の西南にあります。

崇神天皇は皇位を継いで６８年の冬１２月５日に崩御しました。年は１２０歳。翌年秋８月１１日に山邊道上陵（ヤマノヘノミチノヘノミササギ）に葬りました。

任那
崇神天皇に限らず、「○○天皇」という表記は死後につけられた名前で、生きているときは「個人名」で呼ばれていました。崇神天皇の場合は「御間城入彦五十瓊殖天皇（ミマキイリヒコイニエノスメラミコト）」です。長い名前なので、他の部分では「ミマキイリヒコ」と略されています。この「ミマキイリヒコ」と「ミマナ」は関連があるのか？というのが、よくある議論です。

大和朝廷が飛躍的に発展したのが崇神天皇の時期です。神武天皇が建国の父なら、崇神天皇は「国」という形を作った天皇です。分かりやすく例えると、神武天皇が中小企業を起業した田舎の社長で、崇神天皇は世界企業に押し上げた敏腕社長です。

その崇神天皇だから任那（ミマナ）から朝貢が来ました。
これがどういう意味を持っているのか？はまだハッキリとはしていません。よくある説は、記紀が成立した８世紀には日本が朝鮮半島の影響力を失っているので、その反発というもの。ようは「恨み」ですね。しかし記紀を読むと、決して天皇を持ち上げるばかりでは無いですし、天皇のかっこわるいところもしっかりと書いてあります。だいたい、「一書によると…」なんて書き方は「ねつ造する」という観点から言うと不利ですし、記紀には客観的に正確に書こうという意図が見えます。むしろどうしてこれほど正確に書こうとしたのかと思うほどです。
任那の誤解
この記事を読むと、朝鮮人が日本人に朝貢した…つまりへりくだったという印象を受けるかもしれません。でもそれは違うのです。魏志倭人伝によると「倭人」は朝鮮半島の南部に住んでいたとあります。つまり任那の地域は「倭人」の地域だったんです。任那＝倭人とは限りませんが、魏志倭人伝を読むと、倭国と韓人の国では人口も国力も雲泥の差がありました。当然「倭国が上」です。倭を駆逐して韓人が朝鮮半島を完全に占拠するのは白村江の戦いまで無いと考えていいでしょう。つまり任那は倭人の国だった。史書を読む限りそう考えるのが妥当です。「倭」と「大和朝廷」はイコールではありませんが、文化として「倭」と「大和」はかなり近かったのでしょう。大和朝廷から見れば「任那」は同じ文化の異国だったのです。そこから朝貢があった。そういう史実でしょう。

ミマキイリヒコとミマナは、そういう「同じ文化を持つ」という残り香のようなものではないでしょうか？　ミマキイリヒコがミマナを造ったり、ミマナから来たからミマキイリヒコということではないのでしょう。

例えば藤原氏の子孫は「藤」という名前がついています。藤田も藤岡もです。でも全国の藤田さんと藤岡さんはほぼ無関係です。そりゃ多少は親戚筋も居るでしょうが、藤田さんと藤岡さんは同じ「藤」がついているから、「藤田さんと藤岡さんは親戚に間違いない」と私が言ったら、「アホ」と言われます。でも、「藤田さんと藤岡さん」は同じ日本語…つまり同じ言語圏の名前なのは間違いないでしょう。「ミマキイリヒコ」と「ミマナ」の関係はそういうことだろうと思っています。

五年、国內多疾疫、民有死亡者、且大半矣。

六年、百姓流離、或有背叛、其勢難以德治之。是以、晨興夕惕、請罪神祇。先是、天照大神・倭大国魂二神、並祭於天皇大殿之內。然畏其神勢、共住不安。故、以天照大神、託豊鍬入姫命、祭於倭笠縫邑、仍立磯堅城神籬。神籬、此云比莽呂岐。亦以日本大国魂神、託渟名城入姫命令祭、然渟名城入姫、髮落體痩而不能祭。

崇神天皇即位５年。国内に疫病が多く発生して、民（オオミタカラ）の大半（ナカバスギ＝半分以上）が死亡しました。

即位６年。百姓は流浪し、なかには背くものもありました。（国が荒れる）勢いはすさまじく、徳（ウツクシビ）を持って治めることは難しいほどでした。

そこで眠らず朝まで神祇（アマツカミクニツカミ＝天津神・国津神）に（疫病がやむように）お願いをしたのです。

これより先に、天照大神（アマテラスオオミカミ）・倭大国魂（ヤマトノオオクニタマ）の二柱の神を天皇が住む宮殿の中に並べて祀っていました。するとこの二柱の神の勢いが強くて畏れおおくて、共に住むのは落ち着かなくなりました。

そこで天照大神（アマテラスオオミカミ）を豊鍬入姫命（トヨスキイリヒメノミコト＝崇神天皇の娘）を付けて、倭の笠縫邑（カサヌイムラ）に祀りました。そして磯堅城（シカタキ＝地名か施設名かは不明）に神籬（ヒモロキ＝神が降りる場所。後には神社を表す）を立てました。

日本大国魂神（ヤマトオオクニタマノカミ）は渟名城入姫（ヌナキノイリヒメ＝崇神天皇の娘）を付けて祀りました。しかし渟名城入姫は髪が抜け落ちて祀ることが出来ませんでした。